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佳士得香港春拍:北宋初期木雕菩薩立像一對

佳士得香港春拍:北宋初期木雕菩薩立像一對

  5月29日,佳士得香港春拍“梵華古韻”專場拍賣將呈獻多件來源有緒、極具代表性的佛教藝術精品。領銜拍品為一對定年五代至北宋初期的木雕菩薩立像,此對造像有真人大小,姿態嫻雅,雕工精湛細致、形神兼備。

  如此來源有緒、規格碩大、保存良好而又成對的木雕佛像非常罕有,它們最初由日本知名古董商山中定次郎(1866-1936)收藏,1924年曾著錄于山中商會的圖錄中,后由資深私人藏家收藏,逾二十載未曾出現于拍賣市場中。兩尊造像均經放射性碳定年法檢測,時代久遠。

五代/北宋 木雕菩薩立像一對五代/北宋 木雕菩薩立像一對

  觀音菩薩:高 144 cm。 連蓮座總高度:高 171.5 cm。

  大勢至菩薩:高 145 cm。 連蓮座總高度:高 173 cm。

  估價:港元 40,000,000 - 60,000,000

  來源:山中商會,東京,大正十三年(1924)以前入藏

  美國私人珍藏

  香港蘇富比(微博),1996年11月6日,拍品937號

  著錄:山中商會,《支那古美術大觀》,大阪,1924年,圖版149號

山中商會,《支那古美術大觀》,大阪,1924年,圖版149號山中商會,《支那古美術大觀》,大阪,1924年,圖版149號

  來自五代和北宋的木雕作品寥若晨星,而此次拍賣的這對上乘木雕不僅幸存至今,且仍以配對之姿出現,更顯難能可貴,是難得一見的藝術瑰寶。兩尊雕像工藝考究、法相莊嚴,堪稱中國佛教雕像的圭臬之作。二像均為古印度王子打扮,衣飾華貴,以菩薩造型出現。

  觀音乃阿彌陀佛的應化身,標志是其寶冠前的小化佛,而另一尊菩薩寶冠前的長頸水瓶(或飾以蓋瓶)則象征智慧,亦點明其身份為大勢至菩薩。 ”觀音“出自梵文Avalokitesvara,意謂”觀察世間音“,指觀音循聲救苦、有求必應。 ”大勢至“是指”得無上力“,代表智慧之力量,而大勢至菩薩能喚醒人們脫離輪回的愿望。

  宋代之前,中國佛教造像以石刻或銅鑄者居多。公元845年及846年初,由于朝廷大舉禁佛,除了沒收寺廟的土地財產,對佛門的稅賦減免也大幅削減,并敕令大批僧尼還俗,所以九世紀中葉以后,中國佛教勢力大不如前。鑒于寺廟的累計財富和年度收入銳減,自九世紀末起,木材成為了造像的上上之選,因為它比青銅便宜,也比石刻更易于駕馭。宋代之前,雖然也有制作木胎佛像,但鮮能流傳至今,所以存世的中國木胎佛像多半是十世紀以后的作品。

  這對木雕菩薩立像跟絕大多數早期佛教石刻和木雕造像一樣,原應飾以鮮艷的礦物顏料,一般來說,衣袍和帔帛多用橘黃、藍和綠色,珠串瓔珞大多鎏金,肌膚采用粉紅或白色,頭發則以黑色或偶爾用藍色呈現。實際上,不少作品皆殘留了彩繪及其白色膩子的痕跡。

  二像的造型略顯敦實厚重,例如頸項較短,按身軀比例來說其頭部略小,且身形頎長(腿的比例尤為修長),從種種跡象看來,這對華美的雕像應是北宋甚或早至五代的作品。兩位菩薩臉形方正,與大多數唐代雕像面如滿月的形象截然不同,而且其寶冠樣式及帔帛從腰間繞至手肘(帔帛或可當作雙臂的棖子或支撐構件)的格局,也和十至十二世紀風格吻合。本拍品的”網狀“瓔珞比常見的唐代款式更為繁縟,但卻與北宋木雕中的款式不謀而合。

  兩尊菩薩像早在1924年已見于著錄,其造型雍容華貴,誠為中國佛教雕像的圭臬之作。它們既完美地詮釋了宋初風格,又印證了八世紀唐代雕像對后世的影響,也預示了新風格的誕生與嬗變。由此可見,這兩件作品不僅是中國雕像史上的典藏之作,在世界雕像史上亦如是。

來源:新浪收藏網

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